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中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观

时间:2022-12-01 00:44

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本文摘要:漫漫中华五千年的文明,可谓了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而,作为华夏文明组成部分之一的楚文化毕竟一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。 它发源于长江中下游和江汉平原,为楚族楚国楚地人民所建构,在创下和发展统一的中华民族文化的过程中,曾起过不可估量的起到。 英国知名史前学者戈登柴尔德(V.Gordonchilde,18921957)指出城市的经常出现是人类步入文明的里程碑。

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漫漫中华五千年的文明,可谓了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而,作为华夏文明组成部分之一的楚文化毕竟一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。

它发源于长江中下游和江汉平原,为楚族楚国楚地人民所建构,在创下和发展统一的中华民族文化的过程中,曾起过不可估量的起到。  英国知名史前学者戈登柴尔德(V.Gordonchilde,18921957)指出城市的经常出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究,无不以城市(礼仪性)建筑的经常出现作为文明时代的明确标志而与文字、(金属)工具三大。而谈及建筑就被迫以其文化脉络为背景。

  中国古代文化是多元填充的,它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元,就方位来说是北方与南方,就流域来说是黄河与长江,就象征性的灵物来说是龙与凤,就学术的主流来说是儒家与道家。

春秋战国时期的华夏文化,北方以晋(韩、赵、魏)为表率,南方则由楚独领风骚。  楚国哲学的中心问题是天人关系,楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人指出:人的不存在,都是一个一个的个体,这个个体,就是他的自。

人的个体,是大自然不存在,而有超自然的心愿。人的大自然不存在,无论在空间上、时间上,都很受限。人有超自然的心愿,拒绝在空间上、时间上,转入无限。人的血肉之躯,不有可能转入无限。

人的精神状态,则有可能转入无限,就是心态个体与宇宙合一,也就是心态天人合一。宇宙无限,若个体心态与宇宙合一,也就心态同其无限。

个体的精神状态,不能与血肉之躯同遗,仍是受限的。但只要一息尚存,之后能心态天人合一,转入无限。一旦心态这个合一,则这种天人合一之感觉,不仅比平时客观实在之感觉,更加觉得,而且更加深刻印象,因为更加心态。

这种天人合一的精神状态,可以使人从一切局限(还包括时空局限)解放出来,把个体全部能量释放出。《庄子》中的至人、神人、圣人、真人,都心态天人合一,而转入无限。

因此,楚建筑文化的仅次于特点也是反映在它的天人合一建筑观上,它所展现出的是大自然与精神的统一,本文所探究的天人合一建筑观,也正是基于这一基本涵义作为出发点。  楚建筑归属于建筑范畴的腊阑文化是古代中国南方建筑文化的主体,是南方腊阑式建筑与源自北方挖洞的高台式建筑融合时期具备历史巨变意义的代表。它是以木结构居多的建筑体系,一向侧重与大自然的高度协同,认同大自然,反映天人合一的境界。

在艺术性格上尤其推崇对中和、朴实、含蓄而内敛的美的执着。在选材上,木材流露出含蓄、内敛的天然之美,它集轻盈、结实、更容易加工为一身,才是与楚国人的文化性格互为贴近,因此沦为楚建筑的选用材料。

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加之,建筑一直是为人服务的,地处中原的楚国地大物博,木材资源非常丰富,而忽略去花上几百年的时间用石材去修建宫室建筑是不可想象的。因此,自由选择木材也有其必然性。  楚建筑在建筑类型上丰富多彩,主要还包括:宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。

它们的种类和用于功能虽不完全相同,但一直流露出着天人合一的思想。这基于与大自然高度协同的楚文化精神热衷大自然、认同大自然,建筑八边形在大自然中,好像是大自然的一个有机组成部分。  楚国的建筑推崇人与自然的融合约会的文化精神。

以其楚楼阁为事例,楼阁非常临街,楼内外空间流通渗入,执着与大自然的疏远;造型上运用水平方向的层层屋檐,环绕着各层的走廊栏杆,极力巩固体型上的竖高感觉,使之时时总结大地,好像对大地具有无比的留恋;屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用防止了造型的笨拙冷峻,典雅地八边形在大大自然中,好像自己就是天地的一部分,体现了人对大自然的憧憬和尊敬之情。  楚国的建筑侧重与大自然高度协同的观念,展现出在城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局上,风水学说、院落组群产于就是集中体现。

早于在伍子胥设计修建吴都阖闾城(今苏州市城厢区)时,在《吴越春秋》中记述:子胥乃使相土尝水,象天法地,造筑大城,周返四十七里。陆八门,以象天八门;水八门,犹地八聪。筑城小城,周十里。陵门三。

不进东面者,欲以绝越明也。而立阊门者,以象天门合阊阖风也。立蛇门者,以象地户也。

楚建筑普遍存在天人感应器之说道、四神之说道、阴阳之说道、五行之说道等建筑意识,这些建筑意识构成了中国古老的风水理论的基础。风水理论,在景观方面,侧重人文景观与自然景观的人与自然统一;在环境方面,又十分推崇人工环境与天然自然环境的人与自然统一。

其宗旨是勘查大自然、迎合大自然,又镇抚地利用和改建大自然,自由选择和建构出有合适与人的身心健康及其不道德市场需求的最佳建筑环境,使其超过阴阳之和、天人之和、身心之和的极致境界。楚建筑以间为单位包含单体建筑,再行由单体建筑围合包含院落。

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而院落组群产于就是以院落为基本单位,依照一定的轴线关系、均衡产于原则和明确必须包含整个组群。主要方式是平面上的层层铺开,侧重移步换景异和空间层次,反映时间进程中的空间意识,侧重含蓄的美的传达和体验。  建筑风格上,楚建筑的屋顶、木构件、飞檐等人性化设计,机智而精妙的人组所表明的结构美和装饰美本身也反映了天人合一的思想。

楚建筑的屋顶一般相当大,并经常出现了屋坡的折线反字及以后的举折的作法。虽然曲度并不大,屋角也没下垂,敦厚质朴的气势较美浓,但也可行性体现了天人合一的思想。

人字型的屋顶造型,既不断扩大了室内的空间感,同时不利于灌溉。类似于的还有楚独特的腊阑式建筑风格等,这些作法比起同时期的欧洲的平屋顶和中国北方挖洞,更加具备人性化设计和天人合一的思想,是古代楚国劳动人民智慧的结晶。  木构件主要指柱、梁之外的悬挑受力构件斗拱,古老的斗拱系由与檐口平行。

目前为止所找到的楚建筑异型木构件中有十分精致的拱形构件。木构件的制作主要指结构融合的榫卯技术,其本身不必一吊一卯,几乎插接包含。源出于南方古老的腊阑式建筑中的榫卯结构,为楚建筑所继承发展,不但系列完善,而且技术先进设备。在顶盖结构过渡性为装饰构件的过程中,无论从技术角度还是从审美角度都将两种功能融合得天衣无缝。

再一沦为其独有的南国风格。  建筑的装饰上,楚国的艺术家们既重视人与自然的统一,充份传达个性的权利,可是又大力入世,重返到人本的理性现实。以其雕塑为事例,在考古的楚系墓葬中找到如:比细高腿还宽一倍的长脖子鸟的脑袋上突然宽出有了枝杈繁生、尖端锋利的交替鹿角来;仰天引吭、展翅欲飞的长颈彩凤没想到要车站到斑斓猛虎的背上去,而自己的背上却长成一对繁枝的鹿角;人首蛇身的补天女;双手倚万均的编钟乐架武士,是力的展现出;飞凤、兜鸾、长蛇、逃鹿,还有鼓胀着肚子的具蛙在展开着一场只有现代人类才有可能展开的水陆空交叉的立体大型混战,是人间贤与凶的搏斗这些作品,对于地下的死者,是送别他们祝福他们成仙上天上仙境,对于地上死掉的人们,是希望他们面临大自然、吞并大自然。多数的雕塑作品是简单器物,把器式样做成许多种动物的形象,施予彩绘,以至深高浮雕、镂刻等等,无不展现出出有一种耐人寻味的艺术魅力,充满着爱情情调,以供装饰陈设,赏心悦目。

  值得注意的是,楚建筑一直是天人合一与礼法、宗法制度的牵头反映。天人合一执着大自然,礼法、宗法制度侧重等级制和规矩,看起来对立,但体现在建筑上,两者并没相反分离。

如台、坛等建筑式样是礼制建筑,但它们在布局上执着的还是天人合一的理念,二者并不矛盾。  总的说来,天人合一建筑观是楚国古代建筑的中心思想,是楚人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻印象反映。

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